君子国地望及其人文精神考释（一）

文图/董婕 朱成杰（辽宁朝阳）

　　内容摘要：经过综合考证，《山海经》记载的君子国其地望应该在红山文化的分布范围之内，红山古国所特有的礼玉文化，是君子国国民人格基因的文化源头。孤竹国的伯夷、叔齐也秉承了君子国的人文传统。君子品格是东北亚文化圈普遍认同的道德基准，也是中国传统儒家文化最核心的价值理念。据唐代佛家文献《法苑珠林》记载，释迦牟尼灭度前，曾留下建议弟子向君子国传播佛法的遗嘱。史实证明，燕王慕容皝在龙城（朝阳）建东北第一座佛寺——龙翔佛寺，成为佛教向东北亚地区传播的重要节点，被视为东北佛教祖庭。辽西地区不仅是红山古国的核心地区，也是君子国故地重镇，是中华优秀传统文化的祖地之一。

　　关键词：君子国；红山古国；孤竹国；龙城

引言

　　中共中央政治局于2020年9月28日下午以我国考古最新发现及其意义为题举行第二十三次集体学习。习近平在主持学习时强调，“在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是中华民族生生不息、长盛不衰的文化基因，也是实现中华民族伟大复兴的精神力量，要结合新的实际发扬光大。”“要做好出土文物和遗址的研究阐释工作，把我国文明起源和发展以及对人类的重大贡献更加清晰、更加全面地呈现出来，更好发挥以史育人作用。”习近平强调，“要让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养。”

　　众所周知，儒家所推崇的君子人格——仁、义、礼、智、信，是中华优秀传统文化的重要内容，长期发挥着重要的育人作用。这些儒家君子品德是从哪里继承的呢？本文响应党中央号召，对古文献记载的“君子国”之地望及其人文精神进行考证，对儒家核心思想进行追根溯源，探寻优秀传统文化基因的祖源地。

　　一、古籍记载的君子国信息

　　最早记载君子国的古籍是《山海经》。其中《海外东经》（卷三）曰：“君子国在北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁。其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”《大荒东经》曰：“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”《山海经》的上述记载透露出三个信息：一是君子国人衣冠带剑，有好让不争的人性特点；二是君子国的方位关联东（均出自‘东经’）和北两个方向。汉初的《淮南子》（卷四）：“自东南至东北方有大人国，君子国。”更明确地锁定了君子国在东北方（大人国在东南）；三是《山海经》记录的是上古物事，根据君子国人喜好佩剑的描述，君子国所处的时期至晚在商代以前的青铜时代早期。

　　[晋]郭璞《玄中记》：“君子之国，地方千里，多木槿之华。”提示了君子国有方圆千里的疆土。[唐]《艺文类聚》（八十九卷）引汉以前古籍《外国图》：“君子之国，多木堇之华，人民食之。”晋、唐两条史料均记载君子国“多木槿之华”。木槿花是一种很常见的灌木花种，是东北亚地区的古老名花。《诗经》《礼记》中都记述过此花。《诗经》曰：“有女同车，颜如舜华。”“舜”是木槿最初的名字之一。《礼记》曰：“夏至到，鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣”，可见木槿花开已被中国古人作为夏至时节的一个标志性物候现象。历史上木槿花颇受中韩日三国人民的喜爱，现在是韩国的国花。

　　“君子”一词，多见于先秦典籍，本意指“君王之子”，着重强调地位的崇高。后来该词被赋予了道德的含义，在继承国君血统的同时也继承国君的礼仪文化，所以君子之意衍生为品德高尚之人、能给别人带来益处的人。“君”字为“尹”加“口”，“尹”字甲骨文字形为一只握着权杖或刻刀的手。从字形本身来推断，“尹”的原始意义主要有两个：一个是权利；另一个是用刻刀刻画书契，订立盟约的人。商代主要刻在龟甲兽骨上，在远古时期可能就是治玉。因此，“君”的原始含义应该是既有权力又有德信的人。而后世文献中关于君子国的记载，一定是先有了君子的概念，之后才有君子国的传说。因此，“君子国”之名是对源于上古“好让不争”等的君子人格的概括性描述。

　　古代文献中也有对君子国人文精神的评价。《后汉书·东夷列传》云：“东方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”这条史料给出一个重要信息，即对“夷”字的解释。夷就是“柢”，像扎根于大地的植物根系，有仁义好生之德，夷人天性柔顺，明理明道。到夷人那里就有君子国和不死国，他们因仁德明道而长寿。说明君子国即属东夷范畴。

　　东夷文化及其部族和所处地理位置在漫长的历史中不断发展和演变。“东夷”的称谓正式出现于西周金文，最早是商周时期对东部部族的称呼。西周早期以东夷概称东方诸夷部落与方国，泛指环渤海而居，南至江淮的中国东方各族，主要指以传说时代的太皞、少皞为代表的部落集团及其后裔。东周以后，黄淮下游地区逐渐与中原地区在政治、经济、文化上融为一体，秦统一六国后，夷或东夷的名称随即在这一地区消失了。^{[1]（16-20）}秦汉以后的文献提到的东夷，一般指东北诸夷，又将倭（日本）人列于其中（北海道及库页岛地区史称虾夷），是泛指东北亚的民族和国家。在《汉书》中涉及到东北地区时已有“东夷”的称谓。《后汉书》始立《东夷传》，其记述的内容主要是东北地区、朝鲜半岛和东方海外的民族和国家。^{[2]（16-20）}所以，《后汉书》里与君子国相关联的东夷应该是指东北夷。

　　实际上，学者多以为商人本身就是由东北地区而南下的东夷民族。历史学家徐仲舒于上个世纪30年代在《殷人服象及象之南迁》一文中即指出：“古代环渤海而居之民族即为中国文化之创始者，而商民族起于此。”傅斯年也认为商代发迹于东北。金景芳撰文从文献上考证：契所居之“番”，乃“燕亳”之“亳”；而契子昭明所居之“砥石”，在辽水（辽河）源头的内蒙古克什克腾旗的白岔山，提出了“商文化起源于我国北方说”。^[3]（65）红山文化的考古资料也佐证了上述学术观点，如商人和红山人一样重视鬼神和祭祀；牛河梁红山文化遗址出土玉雕龙的造型是商代玉龙的祖型；甲骨文“夷”字像人蹲踞之形，这种坐姿恰恰在红山文化的人物造像中是比较多见的坐姿，等等。

　　汤建商之时，在东北分封了一个同姓诸侯国——孤竹国，其地理位置大致在今辽宁省西部、南部和河北省东部一带。“孤竹”一词最早出现在殷商卜辞中。《逸周书》中也记载了西周初年，孤竹国参加成周之会，前往朝贺并交纳贡品“距虚”（产自今辽宁省西南部的一种外形似驴骡的兽类）的情形。^[4]（6）1973年，辽宁省喀左县北洞村发现一商代晚期遗存，出土的青铜罍上有“父丁孤竹亚微”铭文，意为“孤竹国君亚微为其父丁所做之罍”，证明当时的辽西地区属于孤竹国的范围，且可能是孤竹国晚期的统治中心。

　　因此，孤竹国是属于居住在中国东北地区的一支东夷分支，传承了君子国“好让不争”“孝亲仁爱”的人文精神。《史记·伯夷列传》记述了孤竹国的一段历史：

　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。

　　上文提到的“孤竹君”即喀喇沁蒙古族自治县青铜罍铭文中提到的“亚微”，是有文字可考的孤竹国倒数第二世君王。^[5]（30）伯夷为其长子，叔齐为其三子。叔齐本来是父亲任命的继承者，但他认为自己德行不够，让位于兄长，有上古禅让遗风；伯夷讲究孝道，尊重父亲遗愿，坚辞不受。兄弟俩因为互相推辞国君之位，先后离开孤竹国。之后不认可武王不为亡父守孝而妄动干戈的行为，指其“不孝”“不仁”。最后两人不食周粟而亡。伯夷叔齐的个人价值观念的形成，有赖于其所处社会文化的熏陶与教育养成，反映出孤竹社会的一些文化倾向和社会价值观念。^[6]（43）这些修德、孝亲、仁爱、礼让不争、抱节守志的道德品质和价值观念恰恰传承了君子国的人文精神。

（未完待续）

（本文发表于《渤海大学学报》（哲学社会科学版）2021年第4期，经作者授权编发，编发时略有改动。） 

【好名声网】君子国地望及其人文精神考释（二）（董婕 朱成杰）

【好名声网】君子国地望及其人文精神考释（三）（董婕 朱成杰）

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　　董婕，汉族，1979年6月生，辽宁凌源人，历史学硕士。现任朝阳师范高等专科学校红山文化研究所所长，副教授，主要从事东北地方史及红山文化研究。工作以来，发表论文24篇，出版专著1部，参编著作2部，主持和参与省级立项10项，主持市级立项3项。

　　朱成杰，蒙古族，1963年9月生，辽宁建平人。朝阳师范高等专科学校副编审，主要从事红山文化研究。

[编辑 熙楉  编审 春语]

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