玉民探秘览胜

探秘文明圣地——文明垒筑的石冢

文/陈玉民 编辑/安然

　　牛河梁积石冢，作为红山文化遗址的重要组成部分，它不仅用自身独特的墓葬形式，解读了红山时期人们的世界观和生死观，而且也用自身完美的实物遗存，诠释了红山时期文明的进化程度。从积石冢中出土的玉器和陶器上，我们看到了红山文化的瑰丽和优美，看到了中华文明的悠久和灿烂。

　　早在20世纪50年代，红山文化命名时，人们对这一文化的认识还比较粗浅，人们还只是从发现零星玉器、陶片、石件上，对红山文化进行推论解析，对红山文化的认识和了解，仅限于在社会的专家、学者层面。直到1981年牛河梁遗址发现，红山文化的研究才有重大突破。牛河梁遗址究竟发现了什么，让尘封的红山文化一出现，就惊奇社会、瞠目世界。

　　牛河梁红山文化遗址，是一处集祭坛、积石冢、女神庙于一地的大型祭祀遗址。著名考古学家苏秉琦参观牛河梁遗址后曾留下过这样一段题词：“红山文化坛庙冢，中华文明一象征。”这是对牛河梁红山文化遗址重大意义的肯定，更是对牛河梁红山文化历史价值的定位。讲坛庙是文明的象征，似乎好理解一些，属于人们信仰范畴的东西。人们的思想信仰与精神文明的形成，具有不可分割的关系。可葬人的积石冢和文明又会有什么关系呢？

　　在牛河梁遗址中，积石冢是最清晰、最易发掘的部分。积石冢普遍置于高度适中的山冈顶部相对平坦的地方，从外观上看是个积石而成的土石状丘顶。在每一处积石冢群中，都设有一中心大墓穴和若干个小墓穴。墓穴是向下开凿一定深度，然后用石板砌成的石棺，尸体置于其内。大墓穴有做工精美的玉器随葬，小墓穴没有此礼遇。积石冢的周边选用边缘加工得平齐的石料砌筑而成的三层石墙，基本为方型和圆形。积石冢的石阶外侧，一般还竖置成排无底筒形陶器，陶器多为泥质红陶，壁厚，多在口下饰弦纹，腹部绘黑彩。在积石冢中间，一般还设有祭坛。积石冢如一部遗落的天书，它用一种特殊的符号，为我们揭开了红山时期墓葬的神秘之幕。从中我们看到了，红山时期人与人之间的等级，看到了红山人对天地的敬畏，对自然的崇拜，对自身的珍重。

　　以石板为棺，积石成冢，在今天看来，很是简陋。可是在五千多年前，人们便想起利用大自然赐予的平滑石板，来营造自己死后的天堂，这不能不说是一种进步。文明初始，野蛮尚未退尽，人类的居所还处在简陋的情况下，人们不可能造出比石板更优美的墓穴来。历经新石器时代的先人们，对石器是情有独钟的，他们已经习惯利用石头解决生活中的诸多问题。红山人采用石板造墓穴，是一种富有创意的行为，既可以避免土穴墓葬不堪雨冲水淹可能造成的迷失，又能保障墓穴格局的坚固不变而确保留存长久。表达了先人们对往世环境的珍重，他们或许认为，现世的美好应该延续到往世去。在墓穴里随葬玉饰器件，或许更能说明这个问题。一块块精美的玉器，陪葬逝者的身边，它饱含寄托者的美好愿望。希望富贵与逝者同在，吉祥与往世相随。更何况，有精美的玉器随葬，也不应没有好的墓穴做保障。
　　一堆石冢，埋葬的是逝者的尸骨，但垒筑的是文明。它标明人类从蛮荒跨入文明，从低级生存走向高级生活，从追求活的富有到向往死后的安祥。当然，积石冢带给人们的文明惊喜，不仅是墓葬形式的本身，而是与墓葬天长地久的精美玉器、陶器。这些玉器、陶器，凝结着红山人对天地的认知情感，表达了红山人对神灵的崇拜心理，抒发了红山人对生死的诉求愿望，较好地展现了红山时期文明的水准。当人们从石器时代走来，手中缺乏坚硬的打磨器具，可红山人却不知用何样的工具，把坚硬的玉石磨制成如此精美的器件。这是红山人智慧的象征，更是红山人为文明开启作出的贡献。由于红山人对玉器的钟爱，使得玉文化在这一时期变得更为成熟，更富有魅力。同样，这一时期的陶器也用它的精美，展现了它给文明所注入的内涵。我们虽然还不能准确说出在积石冢外排列陶器的用意，但我们却能准确体会红山人对排列陶器的用心、用情。陶器是他们沟通天地的重要礼器，把一排陶器置于积石冢周边，那些逝者的灵魂，就会自由地出入，与天地相融合。

　　一堆石冢，一种文化的写意，一种文明的展示。中华民族五千年的文明曙光，谁能说它只是从女神庙、祭坛的遗存中泄露出来的，积石冢所珍藏的文化瑰宝，它所发出的文明之光不也是同样耀眼吗？

陈玉民展馆

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