玉民探秘览胜

探秘文明圣地——幻想红山女神

文/陈玉民 编辑/安然

　　中华民族悠久灿烂的文明史，给了我们许多感动和自豪，也给了我们许多憧憬和遐想。然而由于时间的久远、历史烟云的厚重，我们的思绪竟无法把文明初始时的神秘揭开，我们的目光竟无法在文明初始时的精彩处聚焦，我们的情感竟无法为文明初始时的神奇而震撼。

　　直到上世纪80年代，牛河梁红山文化遗址的发现，中华民族悠久灿烂的文明历史才呈现出一个新的发端。从所发掘的大型积石冢、祭坛、女神庙的遗址中，我们的考古学家，看到了中华民族文明的曙光。我们的社会学家，看到了社会阶级的出现、古国的形成。我们的民俗学家，看到了图腾崇拜的诞生和对天地神灵的原始尊崇。我们的文学艺术家，看到了与文明相伴生的人性进化足印。

　　牛河梁红山文化遗址，用坛庙冢的神奇给我们编织了许多梦幻，用精美温润的玉器、多彩绚丽的陶器给我们留下了许多揣想，用所造设的独特人文遗迹给我们平添了许多遐思。这个梦幻、揣想、遐思，无时无刻不在牵扯中华儿女的神经，为此而执著研究者有之，为此而虔诚探寻者有之，为此而精心诠释者有之。人们试图找到一条进入红山时期的时空通道，让那颗为红山先民创造的文明而欣赏好奇的心，直接深入到五千多年前的场景中去跳动；让那缕为红山女神的神圣而崇拜敬仰的情，荡回到五千年前的画面里去澎湃。这是一种红山文化情结，更是一种民族文化的认同。

　　在红山文化研究专家苏秉琦、郭大顺后面，我仿佛看见有魏泽先、张月瑛两位年轻的作家，他们站在牛河梁遗址女神庙的位置，顺着考古学家研究指引的方向，面对红山女神头像，在凝神遐想。长久的沉思，长久的揣想，他们不禁产生幻想，竟不知从何时走进红山远古时期，看见了从女神殿上走下来的女神化身，对其进行了一次跨跃时空的采访。这部《红山女神》，可看作是他们俩与红山女神神会后的幻想之作。

　　红山女神是中华民族最古老的女性形象代表，有东方维纳斯之称，被考古学家誉为中华民族的母祖。红山时期为什么建女神庙供奉女神像？这位女神为什么会博得红山先民的崇拜？这是迄今为止考古界和史学界始终没有得到合理解释的一个话题。两位年轻作家显然已经感受到，这位女神的化身一定是个充满传奇故事的伟大女性。在野蛮与文明的冲突中，在部落与部落的争斗与同化中，在自然灾害与疾病的双重逼迫中，红山先民似乎还是那样势单力薄，那样无能为力，那样悲惨无助。在他们的潜意识中，多么期盼有一位杰出的人物出现，帮他们摆脱愚昧的束缚，冲破野蛮的阻碍，在进化的路上迎着文明的曙光迅跑。渴盼中一个类似女娲的人物出现了，她凭着自己的智慧和善良，用她原始的女性美，在影响和感染红山先民，率领红山先民克服一道道难关，化解一次次险情，最终赢得了红山先民的信任和崇拜，以至她死后被视为神仙修庙供奉。《红山女神》就是顺着这条文明脉络展开幻想的。

　　幻想中，我们依稀看到，一个生活在昆仑山下的玉猪族的部落，因为与另外两个部落争夺食物发生冲突，为了避免流血战争、毁灭种族，也为了寻找更适合生存的栖息地，他们在一位叫姑娲的女首领引导下，决定迎着太阳向东方迁移。在迁移过程中，他们不仅战胜了风暴、洪水、大雪等诸多自然灾害的严峻挑战，也经受住了生育、疾病、饥饿、猛兽、野蛮部落的劫杀等生死磨难的考验。最终来到了现在的凌源热水汤附近，征服了一个叫做大阿氏的部落，在此定居下来。然而，他们并没有因此而获得安逸的生活，以大阿氏火风为首领的残余势力不屈服玉猪族的统治，千方百计地挑动事端，制造矛盾，试图驱除玉猪族部落离开热水汤。玉猪族首领姑娲，为求得和谐，努力用睿智、善良去化解矛盾，用真情、信用感化周边各个部落，帮助传授先进的农业生产技术，促成各部落与玉猪部落的和谐统一。尤其是对大阿氏部落的首领火风，表现出极大的宽容。她只身深入大阿氏部落，意欲说服和感动这个一直怀恨她的人，希望她能融入到部落联盟中来。她以生命作代价，最终感化了火风，放弃前嫌，实现了牛河梁地区各个部落的统一联盟。

　　幻想中，我们还依稀看到，姑娲虽然没有传说中女娲的补天本领，但她却有超越时代的济世才华。带领红山先民，摆脱大自然束缚，克服人类早期的愚钝局限，勇敢地跨过生活所面临的急流险滩，巧妙地躲开生存所遇到的凶恶磨难，在人类的进化史上，写下了一部最为感人的生命乐章。

　　姑娲是开启人类心智的智慧女神。每当红山先民遇到迷惘困惑的时候，姑娲总是智高一筹，拨云见日，化腐朽为神奇，找到新的出路。每当红山先民处在危机的时刻，姑娲总是临危不惧，以她的大智慧、大勇敢，引领部落走出山重水复，迎来柳暗花明。每当红山先民面临重大转折的关头，姑娲总是果断坚毅，理智清醒，顺势而为，带领她的部族走向希望之地。她用智慧，改善了红山先民的柔弱与无知。她用智慧，提升了红山先民在原始道路上行走的本领。
　　姑娲是开启中华文明的先躯性人物。她在与大自然作斗争中，勇于探索，善于尝试，掌握了许多生存妙计。她巧用草药，化解了许多疾病带来的生存忧患。她安胎接生，解决了生育中面临的无知与无助。她钻木取火，扭转了丢失火种给部族造成的生命危机。在中华大地上，她率先点燃了文明的火把，照亮了在愚昧中前行的红山先民的生命之路。

　　姑娲是开启东方民俗先河的杰出代表。她不是巫师，但她却能利用玉器与神灵沟通，利用陶器与与天地对话。她不是教主，却能把部族的图腾，变成宗教信仰，维护部族的统一，推进部落的融合。她不是神仙，却能主宰人们的心灵，受到人们的拥戴，获得了神仙般的崇拜。这一切得益于她对古老民俗的巧妙运用，得益于她对古老民俗的尊重。她顺应民心，善解民意，重视心灵的安慰。中华民族的宗教之始，礼仪之初，祭祀之先，谁能说不是在姑娲的倡导下开启的呢！

　　《红山女神》这部小说，有别于神话故事的无端臆想，也不同于一般传说的虚幻编造。我感到这部小说是立足红山文化的考古事实，进行合理幻想的。牛河梁红山文化遗址，所留下的丰富遗存，给了我们许多想象的空间。特别是红山女神头像的发现，引发了许多神奇美妙的想象，令我们对红山时期的母系、父系社会形态产生无限憧憬。这部小说的精彩之处就在于，通过对姑娲聪明、善良、贤慧形象的塑造，演绎了一个女人成长为女神的神奇故事，还原了一段不为人知的人类进化历史，模拟了一种文明与野蛮冲撞下所呈现的社会形态，让我们发思古之幽情，沐文明之曙光，见女神之神韵。

　　红山女神从远古走来，从牛河梁女神庙走来，从我们对五千年文明历史的幻想中走来。她的足印里，充满着母性的温柔。她的身影中，闪烁着智慧的芳华。她是那样富有神采，那样面带慈祥。看到她，我们就看到了五千年前人类的风韵神采，就看到了红山先人勤奋、智慧、勇敢的英姿倩影，就看到了中华文明圣火燃起时的希望胜景。

陈玉民展馆

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