青海“吐谷浑王瓦”里的“辽宁情思”

文图/张松（辽宁沈阳）

　　青海省海南藏族自治州共和县石乃亥乡铁卜加村西南，有一座伏俟古城，“伏俟”为鲜卑语，汉意“王者之城”。2018年，在伏俟古城内发现了一种刻有“兲”特殊字样的陶瓦，据专家解读，这是当年青海吐谷浑王所住宫殿的建筑用瓦，这座古城是千年前连接东西方交通的丝路重镇，建筑这古城的吐谷浑人来自遥远的辽西，他们原是辽宁朝阳人！

青海伏俟城吐谷浑“天”字王瓦（张松摄）

辽西慕容吐谷浑万里西迁赴青海

　　在朝阳学者周亚利所写的《吐谷浑是咱辽宁人》一文中，对青海吐谷浑古族来自辽西的史实，交待得清清楚楚。

　　吐谷浑是辽西慕容廆的庶长兄，其父慕容涉归生前曾分给吐谷浑一千七百户隶属于他。慕容廆摄政后，两部发生马斗，慕容廆派使者斥责吐谷浑说：“先公分建有别，奈何不相远离，而令马斗！”吐谷浑生气地说：“马是畜生，争斗本是常事，何必迁怒于人？要想分开很容易，只怕将来相会就难了，我现在要离开你，远去万里之外！”于是带领部众向西迁徙。慕容廆后悔此事，派人追上吐谷浑道歉。吐谷浑说：“先公曾转述卜筮之语说：‘我的两个儿子都会强盛的，统治权力将延续到后世。’我非正妻之子，按理不能与嫡子并重。现在因为马群之事分开，大概是天意吧！”于是西迁傍依阴山居住。鲜卑人谓兄为阿干，慕容廆追思其兄，“作《阿干之歌》，岁暮穷思，常歌之。”

青海省博物馆展示的吐谷浑西迁示意图（张松摄）

　　吐谷浑一系历经20多年跋涉，才徙居青海白兰站稳脚跟。吐谷浑之孙吐延在沙州（今青海省贵南县穆克滩一带）建立慕克川总部，设置司马、长史等官，以祖父吐谷浑为其族名，自此，吐谷浑由人名转为族名及国名。吐谷浑族从离开辽西，建立国家到灭亡，共历22位可汗，其政权总共存在了350年。

佛教传播地 繁华文明都

　　今日伏俟城，是一座人烟稀少的废弃古城，谁能想到，千余年前，这片荒凉之地竟是梵音袅袅的佛教传播地，是书声琅琅的繁华文明都。

　　吐谷浑国在慕利延执政时，曽西征至信仰佛教的于阗、罽（jì）宾等国，这时吐谷浑王族开始接受佛教的影响。慕利延的世子琼等仰慕从西域返回的高僧释览的德行和佛学修养，特地拿出一大笔钱，在于蜀（治今成都）建造了左军寺，让释览居住。吐谷浑王拾寅在位时，敬慕高僧玄畅，特地派出数百骑人马，到齐山去迎接玄畅，遗憾的是玄畅已经东行，拾寅最终无缘和他相见。公元514年时，吐谷浑国执政者伏连筹出资在益州建造了气势雄厚的九层佛寺，说明这时吐谷浑国的佛教氛围趋于浓厚。公元540年，吐谷浑夸吕可汗派使者到建康（今南京），向梁武帝提出请求，请求赐予释迦牟尼佛像和经论14条，梁武帝赐给了夸吕可汗佛像和《涅槃》《般若》《金光明》等佛教经典130卷。这些事实说明，自慕利延后期起，吐谷浑统治阶级开始信奉佛教，上行下效，佛教逐渐在吐谷浑境内流行起来，其国都伏俟城俨然成为青海地区的佛教传播中心。

青海湖边的吐谷浑国都伏俟城城墙（张松摄）

　　吐谷浑王国崇尚汉文化，国内汉语十分流行，尊奉礼教，贵族子弟从小就接受儒学教育，官员们大都识文断字。夸吕可汗本人就有较高的汉文化素养，喜欢读文学词章，虽然他居住在离青海湖不远的伏俟城中，离中原有千里之遥，他还是想方设法收集当时流行于南北朝的诗文词章。当时，晋朝将军温峤的后人温子升名冠北朝，孝明帝初，在全国选拔辞人补充御史之职时，他在8000名应考人中名列榜首，一举成名，补为御史，时年22岁，温子升的文章传诵于大江南北，有《文笔》35卷及《永安记》3卷传于世，明人辑有《温侍读集》。公元545年，北齐的阳夏太守傅灵标出使吐谷浑，来到伏俟城，在夸吕可汗的床头看到了几卷厚厚的书，全是温子升的文集。

　　吐谷浑王从度易侯、伏连筹到夸吕，皆仰慕中原汉文明。度易侯少好星象之学，曾向刘宋王朝求星书。据说，祖冲之的数学理论、孔子编著的《诗经》，都是夸吕等吐谷浑王引入、翻译并传入西方的……那时的伏俟王都，是一座学术之城，是名闻遐迩的文化之都。

　　在吐谷浑国的鼎盛期，国都伏俟城成为吐谷浑人开辟出的“丝绸南路”上的重要商贸中心。在距伏俟城不远的青海湖中的小岛上，吐谷浑人培育出驰名天下的宝马良驹“青海骢”。

青海省博物馆里展陈的“青海骢陶马”（张松摄）

伏俟城曾迎来三位中原公主

　　在吐谷浑国的历史中，曾记载有三位中原公主先后嫁到伏俟城，嫁给当时的吐谷浑王，她们分别是东魏的广乐公主、隋朝的光化公主、唐朝的弘化公主，她们的到来，使地处边陲的吐谷浑国与中原王朝的联系与情感，日益加深了。

　　夸吕可汗在位时，频繁向东魏派遣使者，还想与其建立联姻关系。刚好，夸吕有一个堂妹，容貌美丽，天资聪颖，他觉得这个堂妹有资格进入东魏皇帝的后宫，就极力向孝静帝举荐。公元545年正月，东魏权臣高欢专门就此事向孝静帝上了一道奏章，建议孝静帝收纳夸吕可汗的堂妹，以便招抚吐谷浑，孝静帝采纳了他的建议，封夸吕可汗的堂妹为容华嫔。将堂妹嫁出之后，夸吕可汗又向东魏求婚，孝静帝慨然允婚，封济南王元匡的孙女为“广乐公主”，嫁给夸吕为妻。从此，吐谷浑与东魏结成秦晋之好，夸吕不断派使者到东魏朝贡。

2018年6月，朝阳学者考察青海伏俟城（张松摄）

　　夸吕的儿子世伏即位后，曾想将自己的女儿嫁给隋文帝，被婉拒。不过，隋文帝很给世伏面子，公元596年，隋文帝决定将宗室女光化公主嫁给吐谷浑王世伏，他派儒雅幽默的柳謇之兼任散骑常侍，送光化公主到吐谷浑国与世伏成亲。世伏为了表达对隋朝的尊重，向隋文帝上书，要求称光化公主为“天后”，文帝没有答应。

　　伏允取代其兄世伏登上吐谷浑王位后，向隋文帝请求按照吐谷浑“父兄死，妻后母及嫂”的习俗，娶光化公主为妻，隋文帝答应了他的要求。于是，伏允每年都派使者到隋朝进贡，隋文帝在位的十几年中，吐谷浑与隋一直保持着友好的关系。

　　唐太宗登基后，西北少数民族首领们敬畏地称他为“天可汗”，迫切希望迎娶唐朝公主，与大唐攀上姻亲关系，以便提高自己的声望和地位，于是纷纷向唐太宗求亲，这其中就包括吐谷浑王诺曷钵。最终，唐太宗只对诺曷钵和原东突厥处罗可汗的儿子阿史那社尔另眼相看，同意了他们的求婚，答应将弘化公主嫁给诺曷钵，衡阳公主嫁与阿史那社尔。诺曷钵欣喜万分，为了表达对唐太宗的感激之情，回国后，他派人向唐太宗献上了13000头牛羊。

　　在伏俟城，诺曷钵与弘化公主的婚礼举办得盛大而隆重，弘化公主为吐谷浑国带来了大唐文明，带来的大唐气象，她曾和夫君诺曷钵一道，盛情款待过途径吐谷浑国入藏嫁给松赞干布的文成公主。

　　弘化公主的政治地位很高，是唐代唯一被允许回娘家省亲的外嫁公主。不过，诺曷钵的求婚成功，却激怒了求婚失败的吐蕃赞普，吐蕃由此视吐谷浑国为敌，步步蚕食，不断挑起争端，吐谷浑人虽交好大唐，却难挡吐蕃强邻，终酿亡国之祸。

开满伏俟城内外的狼毒花（张松摄）

　　吐谷浑亡国时，诺曷钵与弘化公主率儿女、亲信几千帐退向唐朝的凉州（治今甘肃武威）。时值五月，青海草原绿草茵茵，一派春和景明的气象，逃难的弘化公主坐在车上一边擦拭着眼泪，一边对儿女们说：“你们睁大眼睛看好了，这是你们的国土，有朝一日，你们一定要回来重振祖先的基业！”诺曷钵和弘化公主都以为自己只是暂时离开自己的王国，却没想到这一去，便乡关遥迢，他们终其一生都未踏上故国一步，再未回到伏俟城，其子孙后代一直在唐朝的国境内四处漂泊，直至最后销声匿迹于历史长河中。

千年伏俟城的“战争记忆”

　　伏俟城不仅是文化之城，和亲之城，它还是一座“战争之城”，它曾两次被攻陷，或许因为它太过富庶，或许因为它过于招摇。

　　伏俟城第一次失陷，在夸吕可汗当政期间。因与北齐交好与北周为敌，吐谷浑成为北周的重点打击对象，带兵出征的是周武帝的太子宇文赟（yūn）。这次战争，周军虽攻陷了伏俟城，抢掠了大量财物，却未能伤及吐谷浑的根本，反而进一步拉深了北周与吐谷浑两国间的误解与隔阂。

伏俟城内近中央处的疑似吐谷浑王的宫殿遗址（张松摄）

　　伏俟城的第二次失陷，在伏允可汗执政时。隋炀帝杨广因贪图吐谷浑的财富与土地，亲率十几万大军杀入青海，将隋军战旗插在伏俟城头。战败的伏允仅率两千骑兵南奔党项（今青海果洛地区），一度过起了流亡生活。而得胜还朝的隋炀帝在撤军途中遭遇大风雪，大批将士、牲畜冻死于大斗拔谷（今青海、甘肃交界处的扁都口），虽胜犹败，狼狈而还。

　　此外，隋炀帝还盲目地将两千匹母马赶入青海湖中的海心山，想得到传说中的千里马，因得罪了吐谷浑人，不得养马之法，最终徒做无用功，大失所望。隋炀帝未能通过战争手段得到他想要的东西，反而适得其反。

残落青海人未识 谁知昔日可汗都

　　笔者曾随同慕容后人与朝阳专家，分别于2017年与2018年，先后两次赴青海伏俟城考察，这座“吐谷浑千年王都”在网络图片里呈现的样貌与实际状况，差别甚大，此城地表建筑无存，更没有颇似希腊、古罗马风格的成排圆柱。

　　伏俟城虽为吐谷浑王都，面积却不大，也就是一座中等级别的辽代州城规模，且只开一个东门。伏俟城城垣不高，用以防御的马面稀少，不见护城壕，这里曾被西魏、北周、隋朝派兵攻击过，吐谷浑军一战即溃，因为打城市防御战非其所长。另外，这种开阔地内无险可恃的小土城，根本经不起敌方重兵集团的攻击，没法守。伏俟城与其说是吐谷浑可汗的王都或夏宫，平心而论，它更像一个丝绸南路上的货物储备地、商品集散地，很可能是那个时代丝路商品的“国际批发市场”。

青海省博物馆珍藏的波斯王朝萨珊银币（张松摄）

　　2017年6月25日，当慕晓亮、慕志君、慕明玺等三位慕容后人来到伏俟城时，映入他们眼帘的伏俟城毫无昔日的繁华印记，唯剩空旷草原上一圈长宽仅数百米的低矮“土垅”，垂云欲雨，天色晦暗，城外成群的牦牛缓缓游动，城内同样成群的高原黄鼠如潮水般来去，且不怕人，有的黄鼠甚至站在洞口处等我们拍照后，才从容而退。古城满目荒草，开满艳丽狼毒花，遍地鼠洞与盗坑，道不尽的岁月沧桑。

　　古城外，有一道半人高的长墙，未必是当年的外城，有可能是牧民修砌的用于围拢牲口过冬的土围。土城外墙一侧有三四人拿着洛阳铲打洞，寻常百姓穿戴，声称自己是“南京大学考古队”的雇工。土城近中央处，有一个不大的椭圆形土台，可能是当年吐谷浑王的宫殿所在。于古城内搜寻，慕明玺捡到了一些铁片与陶器残件。

　　距古城不远处，有个叫铁卜加的小村，目前只有四户人家，还都是汉人。其中一户人家户主姓董，养了一条看家藏獒，用锁链栓着，见生人狂吠，气势凶悍。董姓居民告诉我们，伏俟城内曾挖出过古剑等旧物，这里虽离青海湖较近，却没啥名气，没有文保碑，很少有人来，村民基本都迁走了，他们几户人家是“最后的留守者”。

伏俟城边的铁卜加村住户驯养的藏獒（张松摄）

　　2018年6月13日，当慕晓亮、慕明玺等慕容后人与冯永谦、孙国平、周亚利、戴苗苗等沈阳、朝阳的学者、媒体人再至伏俟城时，发现那条藏獒刚刚老死城头，它的毛发在寒风中瑟瑟抖动。令人惊喜的是，同行的慕明山在伏俟城的东北角发现了一个出现不久的疑似盗坑，露出了不少灰色筒瓦、板瓦，吐谷浑人在瓦面上用陶拍拍出的“兲”字，别具特色。

　　这个“兲”字，是汉儒在隶书基础上所造的“天”的异体字，其意有两种解读之法。第一种说法认为，此字结构为“上王下八”，上苍乃天鼋，地为其腹，四足撑天，象征权威；第二种说法认为，此字结构是“上王下人”，乃“王人”之意，朝阳学者董高、孙国平持此观点，这种说法易被世人领会与接受。

2018年6月，朝阳考察团在伏俟城内发现吐谷浑“天”字王瓦（张松摄）

　　孙国平指出，这种瓦的制作工艺与形制、规格，与北票金岭寺城址等三燕遗址中发现的板瓦，有异曲同工之妙。早在西汉时期，在板瓦的背面就饰有绳纹、麦粒纹等，在板瓦背面印有县城的名字，也不乏先例。青海伏俟城址中发现的这种背面印有异体“天”字的陶瓦，应是中华民族建筑史上的一种传统，也是慕容鲜卑建筑材料的传统作法。

　　吐谷浑可汗夸吕在伏俟城生活的时间最长，他是吐谷浑国的长寿王，在位57年。这位祖籍辽宁朝阳的高原王者，是吐谷浑国鼎盛时期的君主，因穷兵黩武，在其执政晚期，吐谷浑国开始走下坡路，以致国力削弱，王族内部因内耗而分裂，终酿日后的亡国之祸，可谓“成也夸吕，败也夸吕”。

慕容后人的“伏俟城慨叹”

　　曾两次实地考察吐谷浑伏俟王城的朝阳市三燕文化研究会副会长、慕容氏后人慕明玺表示，青海是个多民族融合共生的古老省份，是古丝绸之路上的重要一环，在多民族共建共荣的青海千年辉煌历史中，鲜卑人特别是来自辽西的慕容鲜卑，贡献巨大。慕容鲜卑建立的吐谷浑国、秃发鲜卑建立的南凉国、乞伏鲜卑建立的西秦国，为大青海留下了鲜明的“鲜卑记忆”、“东北记忆”，为大中华的缔造立下丰功伟绩！不过，近些年青海学界及民间的一些“去鲜卑化”、“去东北化”、“去慕容化”倾向开始冒头，令人不安:不强调慕容鲜卑对青海所做的杰出贡献；除青海湖边的吐谷浑伏俟王城争议不大外，不承认都兰血渭大墓、香日德古城与慕容氏有关，认为是吐蕃的；不承认茶卡湖边的馒头山古陵是慕容吐谷浑王的，认为是蒙古固始汗的；否认今土族与慕容氏的血源关联，认为是蒙古族后裔……

伏俟城内的高原黄鼠（张松摄）

　　“查阅历朝史书，参照周亚利、程起骏、周伟洲、张德祖等学者的严谨考证，可知：距今4000多年前，慕容氏即于西北齐家文化崛起并东迁东蒙及东北，又于距今1700多年前，再度整合东北各部，跨越万里，完成了史上最壮丽的大西迁，而吐蕃人入青海，比慕容吐谷浑晚了至少300年，蒙古人入青海，比慕容氏晚了近千年！淡化、不提辽宁慕容氏、东北鲜卑人对青海、对大西北的卓越贡献，这是历史唯物主义的科学态度吗？”在伏俟王城，手捧先祖留下的“王字瓦”，抚今追昔，慕明玺慨叹连声。

张松展馆

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